Cultos y Procesión

La Cuaresma, ese recio desierto del alma y tiempo fuerte de la fe, nos llama al silencio purificador. Es una senda mística que nos invita, con voz antigua, a ser reflejo de la desnudez de Cristo. En estos cuarenta días entre la ceniza y la luz, la Iglesia nos convoca a la austeridad del espíritu; a que el cincel de la disciplina y la mortificación doblegue nuestra frágil arcilla humana, tallando en el corazón un profundo desapego de la tierra.

Con este yugo ascético buscamos redimir la amarga herida de la primera caída, aquel instante oscuro en que el hombre, quebrado por la culpa frente a Dios, sintió por vez primera su desnudez como un frío manto de indigencia y vergüenza absoluta. Frente a aquella miseria antigua, el camino cuaresmal nos ofrece una desnudez nueva y redentora: la del amor que renuncia voluntariamente a los efímeros oropeles del mundo.

Es el vértice del abandono total, aquel que el mismo Nazareno susurró al corazón encendido de Santa Teresa de Jesús: «Gran cosa es seguirme desnudo de todo, como yo me puse en la Cruz».

En esta vieja tierra, cuando la luz terrenal se apaga para un cofrade, las misas de difuntos no suponen un mero adiós, sino la gloriosa culminación de un vínculo inquebrantable. Este respeto se hace carne en la sobrecogedora «última procesión», acompañando el cadáver con las medallas al pecho, siempre encabezada por el paso firme del mayordomo empuñando la vara.

Mas la expresión más íntima se guarda para el instante de dar tierra al cuerpo: es costumbre reciamente arraigada que el cofrade riosecano elija ser enterrado vistiendo su túnica. El paño se transfigura en una sagrada mortaja.

Cuando alborea el Domingo de Ramos en la Ciudad de los Almirantes, la vida interna de hermandades como La Desnudez despierta a una jornada de intensa y jubilosa convivencia fraternal. En el evangelio de la Santa Misa se lee la Pasión de Cristo, anunciando la muerte y proclamando la resurrección del Señor.

Se erige este día como una de las fechas clave en el secular calendario cofrade, pues es el instante sagrado en el que se celebran las tradicionales juntas generales. En la intimidad de estas reuniones, con el pulso acelerado por la cercanía del drama, los hermanos ultiman con celo los preparativos para las inminentes procesiones.

Tras el júbilo infantil de «La Borriquilla», los cofrades regresan a sus hogares portando como tesoros las palmas amarillas. Fieles a la herencia de sus mayores, estos signos de triunfo jamás se ocultan; con primor se exhiben prendidos en las rejas o balcones, como vigías de la fe durante el resto del año.

“Llegado al Calvario, Jesús fue despojado de sus vestiduras, le dieron de beber vino mezclado con hiel y se repartieron su ropa, echándola a suerte..."

En el sobrecogedor y dramático discurrir del Viacrucis, la desnudez del Señor se erige mucho más allá del simple castigo físico; trasciende como el clímax de la humillación terrenal y el exacto cumplimiento profético. Ese instante rubrica de forma inquebrantable las Escrituras, haciendo palpitar aquel antiguo Salmo veintidós.

Desde la insondable hondura de la teología, esta desnudez representa el inefable intercambio: el Verbo de Dios asume la debilidad humana. Al humillarse hasta la muerte de cruz, el Salvador asumió nuestra pobreza absoluta para sanar la vieja herida de nuestro orgullo.

El paso de La Desnudez representa el dramático momento en que unos sayones preparan la cruz y despojan violentamente de sus ropas a un Jesús de actitud "contenida, resignada y dulce".

Lejos de ser un acto ritual o piadoso. En el Gólgota las vestiduras no se desgarraron por escarnio. Esta vulnerabilidad pública es el preludio ineludible del sacrificio.

Dios se somete a la avaricia humana, transformando la suprema humillación en el acto profetizado de obediencia que redime a la humanidad.

Frente a herejías como el gnosticismo, que consideraban que el cuerpo físico era una cárcel mala, el cristianismo defendió firmemente que la salvación incluye la materia. El Credo subraya explícitamente la fe en "la resurrección de la carne".

En la resurrección, la debilidad y la "desnudez" del cuerpo mortal no son desechadas, sino transformadas. Santa Teresa describe a Cristo resucitado no como un hombre muerto, sino vivo y con un "cuerpo glorificado".

Un instante de recogimiento en el otoño riosecano para mantener viva la llama de la Hermandad fuera de los días de Pasión.

En las empedradas rúas de Medina de Rioseco, existe un rito donde la fe se hace verdadero sacrificio. Es la tradicional maniobra de «la rodillada», un solemne gesto de reverencia que ejecutan los estoicos hermanos de carga mientras portan la abrumadora majestad del paso. Se postran y arrodillan soportando el inmenso peso bajo el dictado inquebrantable del «cadena», quien rasga el denso silencio con el grito imperativo de: «¡Oído a la rodillada!».

Este sobrecogedor instante reserva su liturgia para enclaves ancestrales. Se oficia ante la imagen de la Virgen de la Cruz, vigía inmemorial en el Arco de Ajújar, y más tarde en la plazuela de Santa María, al despedirse de la Virgen de la Soledad.

Junto al acompasado vaivén de «el baile» o la extenuante «ascensión de la calle Mediana», esta sagrada genuflexión eleva el esfuerzo del cuerpo a la más pura categoría de oración.

El patrimonio inmaterial auditivo de Rioseco. El lamento del Pardal convoca a la Pasión, mientras el redoble sordo y fúnebre del Tapetán marca el latido del paso por las estrechas calles de la ciudad de los Almirantes.

• El Cadena: Hermano encargado de guiar el rumbo del paso y dar las órdenes.
• ¡Oído!: Voz de alerta y respeto antes de levantar o posar el tablero.
• El Refresco: Ágape de fraternidad en la casa del mayordomo previo a la procesión.
• La Horquilla: Apoyo fundamental del cargador cuyo golpe marca el descanso.